20 objets « maudits » dont vous n’avez jamais entendu parler

La Kentucky Historical Society décrit une commode du XIXe siècle de sa collection, communément appelée « Conjured Chest » (commode ensorcelée), ce qui est déjà assez inquiétant. Elle est depuis longtemps associée à une série de décès dans l’histoire familiale qui y est liée. Que vous la considériez comme une légende folklorique ou un récit édifiant, c’est le genre d’artefact qui fait baisser la voix des gens lorsqu’ils en parlent.

La malédiction de cette pierre est liée à l’écrivain et scientifique Edward Heron-Allen, qui affirmait qu’elle lui portait malheur et l’avait laissée scellée avec des avertissements. Après sa mort, elle a été donnée à un musée avec la note d’avertissement toujours attachée, perpétuant la légende grâce à une chaîne de conservation inhabituellement traçable. 

Trouvée près de Silchester au XVIIIe siècle, cette grande bague en or de l’époque romaine (également appelée la bague de Senicianus) a une histoire assez particulière. La « malédiction » n’est pas tant une rumeur moderne qu’une pratique du monde antique : une tablette de malédiction similaire provenant de la Grande-Bretagne romaine semble invoquer une punition divine liée à un litige concernant un vol. 

Dites ce que vous voulez, mais il s’agit bien d’une véritable tablette de malédiction romaine en plomb provenant de Lydney Park, qui cite Senicianus pour avoir volé une bague. Elle exige ensuite que sa santé lui soit retirée jusqu’à ce qu’il la rende au temple du dieu Nodens. Elle fait partie des archives archéologiques, avec des détails tels que le matériau, les dimensions, le contexte de la découverte et l’emplacement actuel. 

Découvertes lors de fouilles vers 1979-1980, ces 130 tablettes maudites romaines demandent à la déesse Sulis Minerva de punir les voleurs et de restituer les biens volés. Elles sont exposées au Roman Baths Museum, et leurs textes ont été étudiés pour leur langage quotidien et leur histoire sociale, et pas seulement pour leur caractère effrayant. 

Datant d’environ 3500 avant J.-C., cet objet a été découvert à Chypre, qui a ensuite acquis une sinistre réputation pour avoir apporté la tragédie à ses propriétaires successifs. Les médias locaux ont fait circuler cette histoire en la reliant à des collectionneurs nommément cités et à une série de malheurs, même si la « malédiction » reste une question de croyance. 

Découverte en 1971 dans une source à Chamalières, cette tablette de plomb contient l’un des textes les plus longs qui subsistent en langue gauloise et est considérée comme une inscription maudite. À ce jour, son importance est à la fois académique et inquiétante ; c’est un artefact essentiel pour comprendre l’écriture gauloise et les pratiques rituelles. 

Découverte en 1983 dans une tombe à L’Hospitalet-du-Larzac, cette tablette est en fait un autre texte majeur de malédiction gauloise, daté d’environ 100 après J.-C. Les chercheurs d’aujourd’hui la considèrent comme un récit de conflit magique (souvent décrit comme impliquant des groupes de femmes rivales), bien que sa traduction complète reste incertaine. 

Dans l’Égypte du Moyen Empire, les noms des ennemis étaient inscrits sur des objets tels que des figurines, des bols ou des blocs d’argile, puis rituellement brisés pour les détruire symboliquement. Ils ne sont peut-être pas associés à une histoire terrifiante, mais sont souvent considérés comme des « objets maudits » à part entière, créés dans le but de transmettre une intention hostile. 

Malgré son surnom, la « momie malchanceuse » est un couvercle de cercueil peint acquis par le British Museum en 1889. Au fil du temps, il a acquis une réputation de malchance et des mythes ont rapidement commencé à se répandre à son sujet. Le British Museum conserve cet objet dans un catalogue historique vérifiable, même si les histoires divergent.

Celle-ci est un peu différente, car il s’agit d’un cas particulier dans la tradition anglaise plus large des « crânes hurlants », avec des récits écrits datant du XIXe siècle décrivant un crâne qui provoquerait des perturbations s’il était déplacé. Les histoires le présentent généralement comme lié à un esclave et à un souhait funéraire violé.

Tant que nous y sommes, pourquoi ne pas mentionner Burton Agnes Hall ? Ce lieu est lié à une légende impliquant Anne Griffith et à des rumeurs de troubles si le crâne venait à être retiré. Les versions de l’histoire divergent quant à l’emplacement actuel du crâne, mais le point commun est la façon dont une relique physique est devenue l’objet central d’une tradition hantée.

Le carré sacré est un célèbre carré de lettres latines que l’on trouve à plusieurs endroits et à plusieurs époques, notamment dans des inscriptions anciennes et plus tard dans des contextes ecclésiastiques médiévaux. Bien qu’il soit souvent considéré comme un puzzle de mots, il a également une longue postérité dans les charmes et les pratiques folkloriques, d’où sa réputation d’« objet magique ». Lorsqu’il est gravé dans la pierre ou écrit comme un talisman, l’objet lui-même devient le porteur d’un pouvoir supposé.

Bill Stoneham l’a peut-être peint en 1972, mais sa réputation n’a vraiment décollé qu’après qu’une annonce eBay en 2000 l’ait présenté comme hanté. Bien sûr, Internet s’en est emparé. L’histoire documentée comprend les expositions, les propriétaires et le moment précis où la légende urbaine est devenue virale. 

La notoriété de ce tableau provient des affirmations de son propriétaire concernant une histoire troublante et des incidents paranormaux persistants. Même les sources qui le traitent avec scepticisme documentent la façon dont la légende s’est développée et comment le tableau est devenu un sujet d’horreur récurrent sur Internet.

Des reproductions en série d’un enfant en larmes ont été associées à une légende urbaine après que des tabloïds aient rapporté qu’elles continuaient à réapparaître intactes après des incendies domestiques. L’histoire a fini par prendre une telle ampleur que des feux de joie publics ont été organisés pour brûler ces reproductions. 

Cette plantation est un site historique avec une longue histoire de fantômes, et un miroir en particulier serait hanté par des esprits parce qu’il n’a pas été recouvert après les décès. Des enquêtes sceptiques ont remis en question certaines parties de l’histoire, mais le miroir reste un objet central dans le folklore documenté du lieu.

Ce tableau d’Edwin Landseer, datant de 1864, est accroché à la Royal Holloway, Université de Londres, et s’inspire du récit de l’expédition Franklin, vouée à l’échec. Au fil des décennies, les étudiants ont développé une superstition selon laquelle s’asseoir près de ce tableau pendant les examens mène à l’échec, et une tradition s’est développée consistant à recouvrir la toile pendant les périodes d’examens.

La légende du vase Basano est délicate. D’un côté, elle est largement répandue et considérée comme une histoire tristement célèbre d’objet maudit. D’un autre côté, les détails essentiels (noms, lieux, chaîne de conservation vérifiable) sont particulièrement vagues. Cela dit, l’incertitude fait partie de sa réputation : on le décrit à plusieurs reprises comme réapparaissant, causant des morts, puis étant éliminé, avec peu de détails vérifiables. 

Les amateurs de médias dérangeants connaissent déjà cette histoire. Mais pour ceux qui ne la connaissent pas, le manuscrit a une saga moderne documentée : il a été déclaré volé, puis acquis pour environ 7 millions d’euros par la société Aristophil, et sa notoriété a alimenté une aura de malchance dans l’imaginaire collectif. Les autorités françaises l’ont même déclaré trésor national lorsqu’il était sur le point d’être mis aux enchères. Considérez-le comme la malédiction du chaos, du crime et de la réputation.